文/传媒1号公众号 丘灵

 

        岳麓书院，早已不仅仅是一个书院，而是湖湘文化的一个根基，中国文脉的一个符号。不懂岳麓书院，也就不懂湖湘文化，亦不懂中国文脉。

        但是，这很难懂。没有皓首穷经的考究，没有苦心孤诣的钻研，普通人很难真的懂。庆幸的是，有人用了7年策划、发起3次全国性研讨、书写30余万字学术台本，终于以大型历史文化纪录片的形式，以纪录片《岳麓书院》让岳麓书院从千年历史中活起来，让懂岳麓书院的人，不再只是皓首穷经的专家、学者、文人，也是每一个中国的普通人。而这，恰恰对应了“岳麓精神”中很重要的一个思想——传道济民。

 

 

        一、文化自信：从自知到自信

        透过这部纪录片，我们才知道，岳麓书院千年以来形成的文化世界观是实事求是、躬行务实的经世情怀。

        《岳麓书院》不但要去纪录岳麓书院的这个特质，也要在《岳麓书院》中做出同样的特质——它要让不同的人，都能在《岳麓书院》中有所得。不同的人，会看到《岳麓书院》的不同层次、不同功用。

        最表一层，对于曾经、现在或者未来，到访岳麓书院实地游览的人们而言，《岳麓书院》是一部无法超越的导览大片。笔者曾经拜访岳麓书院，但是，直到近日观摩湖南卫视《岳麓书院》，记忆中的那些细节才鲜活起来——原来，门匾的岳麓书院四个大字，是宋真宗亲笔，距今千年历史，这也是中国历史上皇帝第一次召见书院山长，此后，岳麓书院名声大噪、成为中国四大书院。

 

 

        原来，书院讲堂后面墙壁上的《岳麓书院记》，出自影响岳麓书院至深的大儒张栻之手，它奠定了书院的教学宗旨，不是为了功名利禄，也不是为了雕琢文辞，而是培养真正的人才，以“传道济民、知行并发”作为主要教学原则，注重实用技能；而六君子堂供奉的朱洞、李允则、周式、刘珙、陈钢、杨茂元，原本只是浮光掠影地知道前三位是书院草创时的奠基者，后三位是荒废时的重振者；而当在纪录片中了解了李允则是怎样一步一步奠定了岳麓书院讲学、藏书、供祀、学田四大规制，陈钢又是如何拒绝吉王赏赐，只愿求赏建造王府材料修建岳麓书院之时，你才真正意义上理解了何为君子。

 

 

        以及，千年以来，岳麓书院是如何一步一步从小到大，一次一次格局变化，最终形成中轴文脉、左庙右学的格局，并嵌入到整个长沙城中，成为长沙文化地理的高地。

        所以，这第一层，满足的是观众们的求知欲、好奇心。而我们所在谈的文化自信，尤其是全民层面的文化自信，首先基于文化自知。

        岳麓书院，作为中国文脉的重要所在，每年都有千万级游客来访，那么就是一个最佳的中国文化科普圣地，如果仅限于走马观花、打卡拍照，就失去了它文教的功用、价值与意义，而复合上《岳麓书院》这样一部深度又生动地科普岳麓书院的作品后，当人们再参观岳麓书院之时，看到的就不再只是死物的建筑，而是活物的文化。

        而在你知道这一砖一瓦背后，有多少鲜活生命的承载，有多少潸然泪下的故事，你才会感受到一所能够传承千年的书院，甚至比在西方誉为“世界大学之母”的意大利博洛尼亚大学超前112年就建立完整的大学体系，多么值得我们文化自信！

 

        二、文化基因：霸蛮的传承

        一个人能长寿，可能是有长寿的人体基因；那么，一个书院能长存，是否也有长存的文化基因？

        因此，岳麓书院就是一个文化体，所谓传承，就是这个文化体的生长——公元958年，因为有了二僧办学，岳麓书院有了一颗“胎心”，五代时期，战乱频仍，二僧发愿“士得屋以居，得书以读”，在战争年代，消灭一些戾气，留存一些火种；公元976年，战乱之后、崇文之风兴起，继承二僧办学衣钵，潭州知州朱洞要在这里建立一个不是官学也不是私学的书院，正式起名岳麓书院，终于，有了一个“名字”；公元999年，新一任潭州知州李允则继续继承二十年前朱洞的衣钵，只是，他希望比朱洞再多走一步，不让书院因人而兴、因人而废，于是奠定岳麓书院讲学、藏书、供祀、学田四大规制，类似现代大学教学楼、宿舍、礼堂、图书馆、校史馆、基金会，至此，岳麓书院有了一套“制度”；然而，李允则没有完成的是，岳麓书院的文化世界观到底是什么？而在随后的近千年，周敦颐、张栻、张元忭等等的思想大儒，一代一代地丰富与修正它的文化世界观，直到今日，岳麓书院有了一个“文化世界观”——实事求是。

 

 

        这个“文化体”，之所以能够穿越千年地生长，因为它有比任何一个人体都强大的自我修复能力，一次一次地摧毁，一次一次地重生。那么，这个旺盛生命力、强大修复力的文化基因，究竟是什么？

        看完这部作品，笔者悟了，是中国文脉传承到湖湘之地，韧性的国士之风与霸蛮的湖湘之气的融合，形成了一种“霸蛮的国士之风”，所以，才有血气方刚的岳麓诸生以命对抗元军，所以，才有七毁七建的岳麓书院总有来人霸蛮地接棒着它的传承。这种特质，保护了岳麓书院的千年传承，也在千年中成为湖湘之地的文化基因。因此，在这部作品中，笔者仿佛也看到了一副湖南电视人的自画像。

        湖南的电视文化，其实就是在千年岳麓文化福泽之下生长出来的一支脉络，所以，它也重传承、重理想、重使命，一代又一代的湖南电视人之间，不断延续。曾经有湖南电视人这么告诉笔者，湖南广电有某种内在传承，这是一种敢想敢拼、比较超前的精神追求和职业追求，用湖南话说，就是霸蛮。

        影视批评中常说，作品的背后都是作者，都能看到作者的影子、故事、痕迹。这部作品背后，笔者看到了湖南卫视，既是一种自画，也是一种自勉——继续吧，霸蛮地传承下去。

 

        三、文化自觉：鉴古而知今

        如果说，第一层看到文化自知与文化自信，第二层看到文化基因，那么，第三层我们将在《岳麓书院》看到的，就是文化自觉与文化自省。

        鉴古而知今，《岳麓书院》以千年文化史为镜，映照则是当下文化生态的是与非。不知道你有没有看懂，这部作品的一条主线是文明的起落与文教的兴衰之间的辩证关系。

        千年以来，岳麓书院的兴衰始终与朝代的起落紧密关联。它的第一次兴起，是在北宋结束战乱，崇文风气蔚然之时；它的第一次大毁，是在北宋灭亡、金军南下之际。

        明朝之初，打压书院，于是文化凋敝、政治僵化；明中以后，开放书院，于是文化又再次拥有了弹性，出现了心学与理学的交锋，成为文明的另一个高峰。文教之所以重要，因为它与国祚、国风、国力紧密相关。

        湖南广播影视集团（湖南广播电视台）党委副书记、总经理、台长、总编辑龚政文用举旗帜、兴文化、展形象概括创作《岳麓书院》的初心，笔者能够理解，这部作品的背后，是湖南卫视希望以这样一部作品，提示文教之于国于民的意义，所以龚政文说，打造《岳麓书院》，是湖南广电的宿愿，也是我们义不容辞的文化责任和历史使命。

 

 

        这其实就是一种具有强大自省力的文化自觉意识，所以，我们在《岳麓书院》中，其实能品到很多具有自省意味的表达——比如，岳麓书院的第一次大毁伴随的是北宋灭亡，张栻认为，北宋灭亡，是因为学子求学只为了功名利禄，成为精致的利己主义者，失去了血气、责任、担当，因此，他认为，需要重建的不仅是院落，收复的不仅是失地，更需要重建和收复的是文教，以文兴国；又如，岳麓书院的一次思想大冲撞是在心学与理学交锋之时，当时心学走向歧途，务于空言而忽躬行之实，空谈心性、放纵自我，忘却经世情怀、自我约束和社会责任，而在张元忭的匡扶下，岳麓书院重整正脉坚守务实践履、束身守礼的教育传统，没有走向虚妄与空疏。

        你会看到，这些人、这些事、这些话，似乎在说千百年前的过往，却有似乎在点千百年后的当下，在我们如今的社会中，是否也要警惕精致的利己主义者之风，警惕年轻人误入歧途，失去血气、责任、担当？在我们如今的文化圈中，是否也入了空谈心性、放纵自我的怪圈，忘却了经世情怀、自我约束和社会责任？

        所以，《岳麓书院》才要提正脉，就是在中国文化有可能走向歧途的时候，有人能自省、有人能批评、有人能斧正。这才是岳麓书院留给今时今日的我们最大的精神财富，用它千年文化史间的得与失、起与落、兴与衰，提示后人如何守住正脉。